#Familias divididas

[adribosch-fan]

Cuando dejamos de hablarnos con un familiar

Cada casa es un mundo dicen: ¿pero por qué nos distanciamos de un familiar? ¿Qué nos pasa por dentro? por CHIARA SORRENTO Qué nos pasa cuando dejamos de hablar con un familiar. Por qué suceden los conflictos familiares: hijos que dejan de tener contacto con sus padres, hermanos que se distancian, familias que se dividen. Cuando dejamos de hablar con un familiar siempre hay motivos enquistados…

[personal-blog243]

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[notasfilosoficas]

“La característica general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página sobre Platón”

Alfred North Whitehead

Fue un matemático y filósofo británico nacido en Ramsgate Inglaterra en febrero de 1861, conocido por su trabajo en el campo de la lógica matemática y la filosofía de la ciencia, y más tarde pionero en el enfoque de la metafísica que actualmente se conoce como filosofía de procesos.

Fue hijo de un clérigo anglicano y director de una escuela para niños dirigida anteriormente por el padre.

Estudió matemáticas en el Trinity College de Cambridge, donde más tarde se convirtió en profesor. 

Durante su tiempo allí, trabajó estrechamente con Bertrand Russell en el desarrollo de la lógica matemática y juntos escribieron el influyente libro “Principia Mathematica”, obra que sentó las bases para la formalización de la matemática con un impacto duradero en su campo.

La vida intelectual de Whitehead esta dividida en tres principales periodos; la primera corresponde en su estadía en Cambridge de 1884 a 1910 y fue durante ese tiempo que trabajo fundamentalmente en los campos de las matemáticas y la lógica, y es este tiempo en el que colabora juntoh con Bertrand Russell. 

El segundo periodo de 1910 a 1924 corresponde principalmente a su estadía en Londres en donde dedica su atención a temas relacionados con la física, y la filosofía de la ciencia y la filosofía de la educación,.

En el tercer periodo, en su regreso a Harvard de 1924 en adelante en donde trabajo principalmente en temas de metafísica.

No obstante lo anterior, Whitehead es mas conocido por su trabajo en filosofía, particularmente por su sistema filosófico conocido como “Filosofía del proceso”.

Según Whitehead, todo el universo está en constante cambio y evolución, y todo está interconectado. Propuso una visión más dinámica y procesal del mundo, en contraposición a la concepción estática y sustancialista tradicional.

La filosofía del proceso también aborda temas como la relación de la mente con la materia, la naturaleza del tiempo y la casualidad, así como la importancia de la experiencia en la construcción del conocimiento.

Whitehead sostuvo que la realidad es una combinación de eventos o “actualidades”, que son a su vez entidades autónomas y creativas. Estas actualidades interactúan entre si, formando procesos más amplios, como los organismos vivos y las sociedades humanas.

Escribió extensamente sobre el tema de Dios y la religión, su trabajo en teología procesual proporcionó una nueva forma de entender la relación entre Dios y el mundo.

Los Whitehead permanecieron en los Estados Unidos después de mudarse a Harvard en 1924, y al retirarse en 1937 permaneció en Cambridge Massachusetts hasta su muerte en diciembre de 1947 a la edad de 86 años.

Muchos detalles de la vida de Whitehead son oscuros pues no dejó ningún archivo personal, pues su familia cumpli�� su voluntad de destruir todos sus papeles después de su muerte. Whitehead era conocido por su creencia absoluta en el derecho a la privacidad lo cual dio muy poco para comprender mejor su vida.

Fuentes: Wikipedia, plato.standord.edu, herder.com.mx y bookey.app

[cinemarina]

Supersex

¡Hola cinéfilos! Debido a los muchos comentarios en los que me habéis pedido hablar de la serie de televisión SuperSex, y a los debates que la misma ha despertado, he decidido aprovechar la novedosa entrevista del protagonista Alessandro Borghi en la televisión italiana.

SuperSex, que se estrenó en la plataforma Netflix el 6 de marzo de 2024, es una miniserie de televisión inspirada en la vida de Rocco Siffredi. Si no conocéis al sujeto, cinéfilos, os presento – de manera muy breve – Rocco Siffredi.

Él es un actor porno italiano, que ha escrito una parte de la historia pornográfica italiana, también gracias a la participación en algunos eventos y películas donde figuraban nombres de grandes actrices del mismo campo, cómo por ejemplo Moana Pozzi.

La serie se desarrolla en siete episodios ambientados entre las ciudades de Roma, Ostia, París y dos de las Islas Egadas: Favignana y Levanzo. La historia se desarrolla desde el final de los años ’60 hasta estos últimos años.

El protagonista es, obviamente, Rocco Siffredi, interpretado por Alessandro Borghi.

La historia empieza desde la niñez del actor, que vive en los campos de Ortona, pequeña ciudad italiana en Abruzzo, cuando Rocco Siffredi aún se llamaba Rocco Tano. Esos años, que el protagonista vive junto a su mejor amigo Franco y a su mentor y hermano mayor Tommaso, están marcados por la pérdida de uno de sus hermanos y por la completa ausencia de su madre.

Al volverse mayor de edad, Rocco decide mudarse a París, donde vive Tommaso, el cual le revela que el motor del universo es el sexo.

Si aún no habéis visto la miniserie, os aconsejo animadamente verla, no os arrepentiréis. Ahora entraré en el detalle, por lo cual, si queréis evitar los spoilers, volved después de haberla vista.

Antes de todo, cabe decir que la serie según muchos críticos no cumplió con las expectativas. De hecho, contrariamente a lo que muchos esperaban, la serie no encuentra su enfoque en la pornografía y en la narración de cómo esta última ha cambiado con los años, gracias también a la contribución de Rocco. Por lo contrario, se centra en el sentimiento de soledad e inadecuación que ha caracterizado su vida, desde la infancia. Este es el primer aspecto de la serie que llama la atención: el director decide hablar de un sentimiento de inapetencia, de esa soledad del hijo no favorito antes y del hermano manipulado después, revelando una parte de la personalidad de Rocco que la audiencia no esperaba ver. el mismo actor, en varias ocasiones, definió estos sentimientos como su propio trastorno.

En segundo lugar, llama la atención la relación que el protagonista tiene con su propia familia: la incomprensión y los enfrentamientos con un padre que nunca acoge realmente a su hermano, los celos inevitables hacia el hermano discapacitado que es un imán para la tan deseada atención de la madre. Todo esto contribuye a crear una atmósfera inhabitable para el joven Rocco, que huye manteniendo un vínculo que cambia todos los guiones de su infancia: en cuanto llega a ser famoso, contribuye a mantener a su familia de origen enviándole parte de sus ganancias, pero haciéndose al mismo tiempo inalcanzable, de la misma manera en que su madre se había portado con él.

Finalmente, otra decisión que me ha llamado la atención, es el relato de la dificultad de ponerse en contacto con el dolor. Dos son las escenas emblemáticas que vemos en el relato de la muerte de su madre, al encontrarse en la cama con su vestido y durante la sepultura. En esos momentos, el dolor es tan intenso que, en lugar de vivirlo, decide sublimarlo en otra emoción igualmente fuerte, pero que sabe dominar y gestionar.

En conclusión, queridos cinéfilos, sin duda, nos encontramos dentro de un viaje tormentoso y salvaje en la intimidad de una figura pública debatida, dividida entre la violencia simulada en el propio trabajo y la fragilidad en la vida real.

¿Y vosostros? ¿Os dejásteis llevar?

Espero que os haya interesado mi opinión y escribidme en los comentarios lo que pensáis vosotros.

Os espero el próximo lunes para otra reseña.

¡Hasta luego, cinéfilos! 😊

[entropiasgift]

4, 8 y 10 para Dario <3

Vamos con la siguiente ronda de chismes!!!

4. ¡Idiomas, querida! Hora de tirar pestes: ¿a que personaje de Kaelkoth insoportarían tus personajes? ¿Cual sería su ojito derecho? Recordamos que no es necesario que se hayan conocido, aquí nos guiamos por las vibes.

Con los que Dario conoce no voy a meterme porque me interesa más guiarme, efectivamente, por las vibes.

Ojito derecho que no conoce: YAO-CH'EN. Es que no voy a parar hasta que se conozcan, porque las vibes de estos dos serían inmaculadas y nada ni nadie me convencerá de lo contrario.

Insoportación severa que aún no se ha cruzado: Lo fácil sería decir que a cualquiera de los dragones que participaron en le ataque al Santuario, así que los menciono pero voy a ir a por otra cosa...

Insoportaría, al menos al principio, a Lanraen Vamhlat. A él no le ha hecho nada, pero la movida es que el tipo fingió su muerte durante cinco años, CINCO AÑOS, MY DUDE, MY MAN!!!! y dejó a la prima de Dario colgadísima creyendo que se le había muerto su bff, situationship, llamalo x... Y claro, pues Dario guarda sus propios rencores y los ajenos, y esto ya lo sabe todo el mundo.

8. Si tuvieras el poder de cambiar una sola cosa en todo el foro (en cuanto al rol y tramas, no quiero que me funee la administración), ¿que cambiarías? Yo creo que Nerissa le daría un frondoso bigote a todos los hombres de Kkoth, pero podéis soñar más grande JAJA.

Punto numero uno, me sumo a lo del bigote.

Punto numero dos, bigotes también para las señoras.

Punto numero tres... Me encantaría ver una versión de los Lunares pero en el Imperio. Gente que en vez de apoyar que Kyrios XVIII acabe de emperador empezasen a apoyar a la hija del Emperador Kyrios XVII, la tal Kyra II, para que llegase a Emperatriz. Vibes inmaculados tendría eso.

10. En un modern AU, ¿cómo sería tu personaje? ¿A que se dedicaría, como vestiría?¿Tendría la misma relación con sus conocidos, o la cosa cambiaría? Y lo más importate: ¿Estaría dispuesto en dar una exclusiva en primicia a Sálvame (de tarde)?

En un modern AU Dario, primero de todo estaría yendo a terapia y tendría un tratamiento que le han estado reajustando durante cinco años pero que ahora está empezando a funcionarle mejor.

Hijo de ultra banquero que ha heredado todo lo heredable de golpe porque su hermano la palmó cuando intentaron robarle en la calle (o eso le han contado a la prensa).

Probablemente tendría a estas alturas la agenda mucho más despejada que el Dario kaelkothiano y ya se habría quitado de encima a la gente que no le hace bien, porque habría llegado a ver las cosas claras antes si estuviese trabajando en ello activamente. ¿Pero qué gracia tiene eso? Ninguna.

Se estaría haciendo cargo del negocio familiar, pero la empresa estaría mejor dividida y no recaería todo en él.

Tendría palabras para definirse y entenderse un poco mejor a sí mismo, y no estaría tan convencido de que le funciona mal la cabeza.

En un chequeo rutinario le habrían notado que tiene principios de arritmia y se lo estarían tratando también, porque en su familia es habitual que especialmente los varones padezcan deficiencias cardíacas.

Evitaría a los paparazzi a toda costa, y haría mucho trabajo filantrópico y muchos mecenazgos.

[elbiotipo]

Te hago otra pregunta para que no mates a nadie (muy entendible el sentimiento igual)

¿Cómo es la vida cotidiana en el universo de Campoestela? ¿Es muy diferente a la actualidad?

Uy, es una pregunta para explayarse. La voy contestando de a poco, pero en mi cabeza es más o menos dividida en la vida en el espacio y en los planetas (que también incluirían estaciones espaciales... mundos?)

La vida en un mundo bien establecido es interconectada (como dije varias veces, las comunicaciones son más rápidas en un planeta que en el espacio) y cómoda. Los distintos planetas están un poco aislados (comparativamente) y todos tienen su propio clima, naturaleza, etc. así que cada uno tiene sus tradiciones, sus dialectos y demás. En general, la tecnología está bastante avanzada que la energía y los productos industriales son fáciles de conseguir, y el espacio es barato (al menos que vivas en un mundo ubicado en una ruta comercial muy importante, los equivalentes de Nueva York o Hong Kong). No es una utopía, y hay mundos que están peores que otros, pero en general es una vida más tranquila que el presente.

En el espacio, es diferente. La vida es muy parecida a la que llevan los pilotos, los camioneros, los marineros, y otra gente que va de lugar en lugar. Auestera, agitada, movida, y con un sentimiento de pertenencia a la profesión. La gente que vive en un campo cómodo en un planeta los ve medio raro, como, para qué vas a irte al espacio a pasar tanto sacrificio? Incluso si pagan bien? Es gente que va de mundo en mundo, algunos se apegan al espacio en sí, otros lo toman como un trabajo y cuando pueden vuelven a su planeta de origen porque nunca se sienten cómodos en todos los que visitan. Lo dije mejor (en inglés) en otro post que ya reblogueo

Beto es un poquito de ambas. Una cosa que me gustaría escribir (o dibujar, en mi cabeza lo veo un poco como una historieta o un manga), es Beto volviendo a su planeta de origen (Aerolito o Space Chaco) con Ragua a pasar Las Fiestas, para ver un poco el contraste de una vida en una nave espacial rumbeando de mundo en mundo y el hecho de tener que pasar todo un mes bajo un mismo cielo y en un mismo lugar. También es divertido porque conocemos a la familia de Beto, la hermana otaku, el primo que es una tarántula gigante, etc.

[mundanosbrujasymagos]

BALADA DE PÁJAROS CANTORES Y SERPIENTES - SUZANNE COLLINS

SIN SPOILERS

Ya que saldrá una adaptación de esta precuela decidí terminar esta reseña que tenía en borradores hace tiempo.

Balada de Pájaros Cantores y Serpientes nos lleva de nuevo a Panem, lugar donde cada año se celebran los Juegos del Hambre para entretenimiento de la élite y recordatorio para los distritos sobre quién tiene el poder.

Esta vez nos presenta como protagonista a uno de los seres ficticios que más odié cuando estaba en secundaria: El frio e indiferente presidente de Panem: Coriolanus Snow. Solo que esta historia se desarrolla cuando él apenas tiene 18 años y el país acaba de pasar por un guerra producto de la rebelión del distrito 13 (ya sabemos quién ganó aquella vez si leíste la trilogía), que dejó a la mayoría de familias del capitolio en una difícil situación económica. Entre esas familias, los Snow... o lo que queda de ellos: Coriolanus, su prima y su abuela.

Ahora, mientras el capitolio se recupera, entra en preparación la décima versión de los, para entonces no tan famosos, Juegos del hambre, en los que por primera vez se implementará la idea de que los tributos tengan mentores que los presenten al público, siendo estos los estudiantes de la academia en la que estudia Snow. Por lo que nuestro personaje principal se convertirá en mentor de la encantadora tributo del distrito 12, Lucy Gray, por quien Snow empieza a sentir poco a poco cierta debilidad que no debería permitirse, dado a que los juegos y un buen desempeño como mentor y como estudiante podrían ser la solución a sus problemas financieros.

"¿Qué es lo que estamos haciendo? ¿Metemos a niños en una arena romana para que se maten entre ellos? Eso está mal en muchos aspectos. Los animales protegen a sus crías, ¿no? Y nosotros también. ¡Intentamos proteger a los niños! Forma parte de lo que somos, como seres humanos. ¿De verdad le gusta esto a alguien? ¡Es antinatural!"

Terminé de leer este libro a las 6:00 am y después de eso tuve una "resaca literaria" un sentimiento molesto que ni siquiera sé identificar ¿vacío? ¿decepción? ¿ tristeza? Yo creo que todas las anteriores. Es inevitable, es un libro con el que no puedes permitirte tener esperanza. Es un libro para quienes ya leyeron la trilogía de Los Juegos del Hambre por lo que mientras lees, no importa que tan brillante se vea el horizonte, sabes que algo va a terminar mal... de hacho, sabes que TODO va a terminar mal. Durante la lectura me detenía por momentos para recordarme que no debía encariñarme con Snow, ni confiarme de los pocos valores que aun guardaba cuando era joven.

Tuve un buen debate mental para decidirme si leer este libro o no gracias a las opiniones tan divididas que escuché sobre él y a que la sinopsis no me llamaba mucho la atención, pero le di la oportunidad. Y podrá no ser ni por asomo tan bueno como Los Juegos del Hambre ni Snow tan buen protagonista como Katniss pero no pude soltar el libro, estaba devorándolo. Y no, no porque la historia fuese lo más grandioso del mundo. Era por los detalles.

En este libro se enseña el origen de un montón de cosas que no se explicaban muy a fondo en Los Juegos del Hambre, como el nacimiento de los Sinsajos o el origen de la canción "El Arbol del Ahorcado" que los ciudadanos de Panem usaron como himno de resistencia y rebelión contra el Capitolio y contra Snow impulsados por Katniss, quien ni siquiera era "polvo cósmico" en ese entonces.

Luego de saber cuándo, cómo y quién compuso esta canción reconoces el fuerte significado que tuvo que tener para Snow cuando fue usada en su contra.

Lo único que me quedó faltando fue saber qué pasó después entre Snow y Tigris.

No sé si salga una segunda parte. No creo, pero con esto yo estoy satisfecha. Ha enseñado una parte que no se conocía muy bien de la historia de Panem ni del presidente Snow.

Y espero con ansias la adaptación, espero que sea tan fiel al libro como lo fueron la adaptaciones anteriores.

-Zypher

[smileflowcr]

Han Arin, 24 años, 30/01/2000, acuario

verse original: una chica criada por una reconocida familia de policía y militares en una enorme y dividida sociedad futurista, donde aprendió desde temprana edad a luchar y proteger a la Elite gobernante. Sin embargo y tras comprender las atrocidades que aquellos 'seres superiores' cometían contra la gente de un status inferior, decide desertar y unirse a un grupo de rebeldes que quieren cambiar el mundo.

verse humano: policía que tiene unos pequeños problemas para socializar pero cuida a sus compañeros con su vida.

[the-annoying-moth]

📂Christian:0?

El mayor de los gemelos,por ende el de los más mamones 🤙🤙

💉Su edad es 100% desconocida

💉No es muy social pero trata de serlo

💉Está enamorado de Jeanne,posiblemente se lo diga en otro momento pero ahora no ;)

💉Es un muy buen cocinero en realidad,la comida en general no se le da mal

💉Puede ser muuuy educado y respetuoso pero cuando hay alguien que no tolera(como el ex de Seriff)es todo lo contrario,es grosero,egoísta,cruel y sobre todo te va a ignorar en su totalidad

💉Admite que le gustaria tener una familia en el futuro,aunque igual sabe que no le van a prestar mucha atención con este sueño

💉Él mismo se describe como alguien poco interesante así que no revela mucho sobre si mismo,únicamente lo más superficial

💉Tiene como 4 carreras(esto es fuera de joda)pero ni él se acuerda cuales son

💉Le tiene un miedo extremo a...las mariposas..sep no pregunten

💉Comparte su alma con Seriff,él posee la mitad derecha y ella la izquierda,esta alma era de la diosa Toriel que fue dividida en los gemelos e incluso por eso ambos son tan unidos

Jeanne es tuya! :D

[te-amo-abba-padre]

“Y si una familia está dividida contra sí misma, esa familia no puede mantenerse en pie.”

Linaje Guerrero. -‭‭Marcos‬ ‭3‬:‭25‬ ‭NVI‬‬

[jgmail]

Los masones contra el mundo moderno

Por Patrick Le Brun

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Los masones franceses son objeto de una intensa curiosidad y, a veces, de polémica. Las principales revistas semanales dedican al menos dos veces al año sus principales planas a la masonería, siendo estas sus ediciones más vendidas. Francia es probablemente el único país del mundo en el que el número de miembros de las Logias crece a un ritmo constante y la edad media de sus miembros es estable. Este artículo estará centrado en el libro de Un Maçon Franc (un juego de palabras entre “masón” y “franco”) de Christophe Bourseiller, en el que el autor relata cómo, sin saberlo, se unió a una logia tradicionalista que estaba dividida entre los partidarios de Julius Evola y René Guénon. El motivo por el cual escribió estas memorias es el hecho de que la mayoría de los libros sobre la masonería en Francia son o bien revelaciones superficiales sobre apretones de manos secretos o exposiciones sobre la corrupción financiera o espiritual de estas Logias. El objetivo del autor era escribir sobre su propio desarrollo personal y espiritual a lo largo de una década en la que su participación en la masonería fue un tema central de su vida.

 A diferencia de los Estados Unidos, existen en Francia varias logias masónicas que siguen diferentes obediencias. La izquierda es representada por el Gran Oriente de Francia (GODF), la mayor de todas, la cual acepta ateos y hace poco comenzó a aceptar mujeres. Está estrechamente vinculada al Conseil Représentatif des Institutions juives de France (Consejo Representativo de las Instituciones Judías de Francia, CRIF), la Liga Antidifamación de Francia y también desempeña un papel anticristiano muy parecido a la American Civil Liberties Union de Estados Unidos. Los trotskistas han intentado infiltrarse masivamente en esta organización y convertir a las Logias asociadas a la GODF en sus plataformas. La GODF desterró públicamente a los trotskistas en la década de 1990. Las películas Fuerzas Ocultas y la Conspiración judeo-masónica se basan en la GODF. Sus filiales internacionales son muy importantes en los países católicos y, a principios del siglo XX, estaban relacionadas con masacres contra el clero católico. La Gran Logia Nacional Francesa (GLNF) y la Gran Logia Francesa (GLF) sólo aceptan hombres que creen en el Gran Arquitecto del Universo. Aunque acepta miembros de diversos puntos de vista, tiende a gravitar hacia la derecha. El gobierno de Sarkozy estaba lleno de hombres provenientes de la GLNF. La GLNF era hasta hace poco la única obediencia reconocida por la masonería anglófona y, a pesar de su reciente cisma, sigue siendo la segunda más importante de Francia.

 El narrador entra en la Logia

 Christophe Bourseiller procede de una familia de artistas cuya vida giraba en torno al teatro vanguardista, siendo el primer masón de su familia. De todos modos, su familia le tenía mucho respeto a los masones porque los consideraba los “guardianes de la República”. Esta opinión es muy común en Francia y es sostenida tanto por los Radicales de Derecha como por los Radicales de Izquierda, ahora subsumidos en la Unión por un Movimiento Popular y las coaliciones socialistas. Los masones son (o fueron) radicales en el sentido de que forman parte de la barrera que separa el Estado y al clero, distribuyéndose entre la derecha y la izquierda de acuerdo a la rentabilidad política que obtengan de sus puestos. Bourseiller es un académico experto en la extrema izquierda, a la que se opone, y suele considerarse como un representante del centro o la centro-izquierda política francesa, muy a la derecha de las ideas de su familia. Ocasionalmente actúa en pequeños papeles de televisión o cine, siguiendo la tradición familiar, y participa en programas de debate en televisión y radio.

 Bourseiller publicó Un Maçon Franc en el 2010. El libro no pretendía ser una exposición, sino una memoria equilibrada de su viaje “hacia la luz” y la relación que tuvo con sus hermanos francmasones desde 1984 hasta el 2000. Se unió a la GLNF, pero afirma que “uno no se une a una Logia de la misma manera que se une a un partido político... la GLNF me eligió a mí y no al revés” [1]. Tras su llegada, se encontró con la dificultad de “mirar más allá de la superficie... [donde el buen gusto había sido desterrado [de la Logia]... los martillos eran de plásticos [y las decoraciones tenían] cero valor estético” (p. 51). Tuvo que superar las supersticiones de su familia sobre el “mal de ojo” y la presencia de tres velas encendidas en un escenario. En su primera reunión de la Logia, tras su iniciación, comenzó a sentir ambivalencia hacia ella. Por aquel entonces, su trabajo diario consistía en presentar un programa de televisión vespertino en el que se presentaban canciones de artistas nuevos. Antes de que empezara la reunión, fue al baño y un Hermano que estaba en el urinario de al lado comenzó a hablarle. El sobrino de este Hermano era músico y le pidió a Christophe que invitara al joven pariente a su programa para que cantara su canción favorita “Petición de putas” (Demande aux Putains). Esta petición tan inmediata e indigna le hizo entrar en una crisis espiritual. Su madre le había dicho que los masones eran buenas personas que protegían la integridad de la República y ahora se preguntaba si no eran “más bien la Hidra universal descrita por sus detractores”.

 Conociendo a los hermanos de la Logia

 Inmediatamente después fue puesto bajo la observación del Segundo Vigilante para que recibiera instrucción. “Gilles” era un hombre amable que se movía a gusto en el mundo de la masonería, pero era un empresario fracasado. Tenía un “sentido de la moda artística que rozaba lo folclórico”. Christophe aprendió codo a codo con “Raymond”, que era un compañero de Aprendis. Raymond era también un “masón operativo”, es decir, que trabajaba en el sector de la construcción. Era un personaje simpático, con un gran bigote, aficionado a los chistes verdes y que sólo había leído un libro en su vida... un libro sobre construcción. Dos veces al mes se reunían en el apartamento de Gilles, cerca de Père Lachaise, para ser instruidos: “El instructor me entregó las obras de Luc Benoit, Antoine Faivre, Mircea Eliade e Isha Schwaller de Lubicz. Bajo la mirada atónita de Raymond discutimos durante horas y horas sobre René Guénon. Gilles lo presentaba como el más grande teórico de la Iniciación y la Realización Espiritual. Con él olvidé mis dudas y Les Putains. La fraternidad adquirió un nuevo significado. Por fin pude vivir mi sueño poético [con la masonería]... ¿Se puede dar sentido a este paso por el mundo terrenal? ¿Tiene la masonería la clave secreta para resolver esta pregunta? ¿Pueden los símbolos suavizar nuestro viaje por este mundo tumultuoso? ¿Este conocimiento secreto nos permitirá salir de este caos? No tenemos ninguna certeza. Buscamos nuestro lugar en el universo. Un día, Gilles hizo un comentario conmovedor y esclarecedor: ‘Creo que lo importante es formular estas preguntas más que responderlas’ (p. 63).

 Poco a poco Christophe fue conociendo a los demás hermanos de la Logia. También vio que existía una rivalidad muy poco fraternal entre “Gilles” y el Primer Vigilante, “Bruno”. Bruno, que había sido médico general, abandonó el escepticismo científico con tal de convertirse en un auriculoterapeuta practicando un tipo de acupuntura alrededor de los oídos. Bruno poseía una clínica muy exitosa en el Trocadero y le encantaban las cosas lujosas. El camino espiritual de Bruno estaba impulsado por su propia pasión y sentido del drama. Incluso se rumoreaba que practicaba la magia. Christophe señaló que Gilles estaba celoso del éxito profesional de Bruno y de su popularidad entre los Hermanos. Estos celos se veían exacerbados por la sensación de Gilles de ser un hombre mucho más serio que Bruno. Por encima de estos dos rivales, el Venerable Maestro de la Logia era “Armand”, un acordeonista y amigo de la madre de Christophe que apadrinó su ingreso en esta. Armand tenía un enfoque laxo de su papel de liderazgo en la Logia y a menudo hacía referencia a sus raíces judías para reforzar su pretensión de una comprensión superior de la Cábala. Otros miembros de la logia eran dos cantantes de ópera, uno de ellos un profesional retirado que había tenido mucho éxito y otro que se ganaba la vida cantando en su sinagoga. También había un ejecutivo de una fábrica de misiles, un pianista y varios médicos, tanto generales como especialistas. Otro hermano era el actor de voz que doblaba al francés a Columbo, el detective de televisión, y cada vez que hablaba con él Christophe se sentía como si de repente viviera en un thriller policial. Christophe congenió enseguida con “Stéphane”, que era profesor de teatro, practicante de artes marciales y que había experimentado al menos una vez en su vida con todas las drogas que había podido encontrar.

 Digresión: una tercera visión de la teoría de la conspiración masónica

 En Francia hay dos tópicos principales con respecto a la masonería. El que promueven revistas de noticias como Le Point, Nouvel Observateur y Marianne que hacen hincapié en como los masones ocupan los puestos más altos de las mayores corporaciones público-privadas como EDF, GDF, Areva, SNCF, etc., sosteniendo pruebas circunstanciales del poder que esta red ejerce, aunque lo único que los une a todos ellos es que son republicanos que no desean un monarca en el gobierno y que son católicos poco devotos (ya que existe una excomunión Latae Sententiae contra los masones católicos). El tópico es la clásica crítica católica a la masonería como fuerza anticlerical. Existe una abierta hostilidad al cristianismo en los niveles más altos del GODF, de forma muy parecida a cómo actúa la ACLU en los Estados Unidos. Al igual que la ACLU, la lista de sus miembros no se publica, pero ciertamente existe mucha intimidad entre ellos cuando se reúnen en la Logia una o dos veces al mes. No obstante, quedan algunos restos de las falsedades de Leo Taxil en la crítica católica a la masonería. El hecho es que, si se sometiera a votación las ideas del GODF y de la Iglesia Católica, sin duda el GODF ganaría por mayoría.

 La tercera visión de la conspiración masónica es la que se centrada en la red que tejen y es la verdaderamente dominante. Tanto los que hablan de la conspiración masónica como los que dicen que no existe esta conspiración se equivocan. En realidad, lo que existen son miles de conspiraciones más o menos pensadas o ejecutadas. Las estimaciones de los diferentes tipos de profesionales que pertenecen a la GLNF y el GODF dan como resultado que entre un 40-70% de ellos pertenecen a la masonería, es decir, que los abogados, los médicos, los contadores y todo tipo de empleos autónomos son profesiones que desempeñan muchos masones franceses. Todos ellos dependen de referencias de otros para ganarse la vida y laLlogia es la forma más fácil de crear una red para poder sobrevivir. Aunque Christophe Bourseiller ignora esta “Conspiración de los Profesionales” en sus memorias, la mayoría de sus Hermanos pertenecen a esta categoría. Dado que el número de miembros crece sobre todo a través del apadrinamiento que hacen sus miembros activos, los médicos tienden a reclutar médicos, los artistas a artistas, etc., esto lleva a las Logias a “especializarse” en determinados oficios, dependiendo de quiénes sean sus miembros más activos. Esta tendencia a la especialización a través del apadrinamiento también la encontramos en este libro. Por supuesto, el aburrido ajetreo que sufren estos profesionales atomizados nunca vendería una revista o un libro, así que siempre quedará en segundo plano frente a formas de conspiración mucho más fantásticas.

 El “viaje” a otras Logias

 Cuando Christophe ascendió al segundo grado tuvo derecho a visitar otras Logias. Visitó todas las Logias que pudo animado por Gilles. En cada reunión de la Logia, un Hermano, que la preparaba de antemano, presentaba una “plancha” que abarcaba temas como “Religión Comparada, Iniciación, Mitos, Tradiciones [o] Misticismo”. Los temas simbólicos y filosóficos incluían “las catedrales, la Luz, la androginia, el mitraísmo, la montaña, la peregrinación y la acacia” (p. 74). Cada uno de los Hermano hablaba durante la cena por turnos sobre sus reflexiones acerca de la lectura presentada. Este viaje a diferentes Logias permitía adentrarse en decenas de subculturas diferentes con puntos de vista y ámbitos de interés distintos. Por ejemplo, una Logia de músicos escuchaba sinfonías y entablaba discusiones esotéricas sobre sus significados durante la cena. Aunque Christophe pertenecía al Rito Escocés Antiguo y Aceptado [2], se le permitía visitar a los anglófilos del Rito del Emulador que usan los mismos símbolos, pero les infunden un fuerte sentido de lo sagrado a sus rituales. El Rito Escocés Rectificado, que es un rito fuertemente cristiano centrado en la búsqueda del Grial, incluye dentro de sus miembros a cristianos gnósticos. En aquella época, la GLNF de París se enorgullecía de evitar las cuestiones políticas mundanas y de prohibir la entrada a los pequeños conspiradores y a los empresarios corruptos. Christophe también visitó Logias aristocráticas que hablaban sin cesar de los beneficios espirituales de haber nacido en altas cunas, además de “los indoeuropeístas” que centraban sus reflexiones en las tradiciones espirituales arias y, para sorpresa de Christophe, existían Logias “marrones”, es decir, camisas pardas, cuyos miembros eran de diversas tendencias y pertenecían a la derecha antiparlamentaria. Christophe siguió siendo un buscador entusiasta y un masón, pero le llamó la atención la ironía de que al unirse a los “Guardianes de la República” le dijeran que formaba parte de una élite espiritual indoeuropea que detestaba la democracia.

 Guénonianos contra Evolianos

 En el momento en que Christophe pasó al Segundo Grado su Instrucción comenzó a ser manejada por el Primer Vigilante, Bruno. Lo primero que hizo Bruno fue presentarle las publicaciones de Ur y Krur de Julius Evola. ¿Cómo podía un masón respaldar tranquilamente a un escritor de esos años oscuros, perteneciente a la derecha del fascismo, y que veía a las SS como la solución al aburguesamiento del nacionalsocialismo?: “El doctor no se conmovió ni por un momento por mis preocupaciones. El hecho de que condenara a Evola de antemano revelaba en mí, según él, un alma estrecha y conformista... ¿Podría la masonería estar conduciéndome poco a poco hacia el fascismo? Esta idea parecía demasiado fantástica para ser real, pero este amor por Evola era preocupante. Consideraba que Gilles era mucho más cercano a mis ideas, pues se entregó con absoluta devoción a René Guénon. Bajo su dirección descubrí las obras olvidadas de un teórico con un estilo seco y clásico. Leí Perspectivas sobre la iniciación, La crisis del mundo moderno, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, Iniciación y realización espiritual, Los estados múltiples del ser, Autoridad espiritual y poder temporal, entre otros libros. No había nada en común entre Guénon y Evola. El teórico italiano pedía la erradicación de la masonería y su sustitución por una nueva orden que eliminara cualquier influencia judía, mientras que Guénon afirmaba la primacía de la vía de la iniciación masónica [sic]… Ambos atacaban, por diferentes razones, a la Democracia. En el caso de Evola, la democracia debía ser sustituida por regímenes totalitarios que ‘revivieran’ la Tradición. René Guénon, por el contrario, veía el triunfo de la democracia como un síntoma de la inversión de los valores, ya que defendía las ‘castas naturales’. En la década de 1930 fue mucho más lejos y tomó partido por la extrema derecha, atacando la República y el parlamentarismo. Para mi gran sorpresa, Gilles pensaba lo mismo, y no era el único. Toda la Logia sentía un odio manifiesto por la democracia. Según ellos, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado constituía una respuesta organizada a la subversión democrática. La masonería rehabilitaba una cierta forma de aristocracia... El Consejo Supremo de Francia, que otorgaba los grados superiores, nunca era elegido. La masonería no tenía nada que ver con la ideología de la Ilustración... Un día visité una Logia muy extraña que constituía el punto más alto de esta disidencia. En el momento en que abrían la Biblia en el Evangelio de Juan, en lugar de decir ‘en el principio era la palabra’ decían ‘en el principio era el Logos’, usando el griego para resaltar sus orígenes indoeuropeos. ¿Por qué sucedía esto? Porque esta Logia intelectual estaba aliada a la Nouvelle Droite y citaban regularmente los textos de la revista Nouvelle Ecole y hablaban a menudo del neopaganismo” (pp. 82-86).

 Aparte de su rechazo de Evola, Christophe se presenta como un intelectual bastante abierto. Todo el mundo tiene un límite y el límite de Christophe era Evola. Cabe destacar que, a pesar de su fuerte oposición a las ideas de Bruno, afirmaba que siempre tuvo cierto aprecio por su estilo de investigación intelectual, pues era llamativo y dramático, igual que su ropa. Pero toda fuerza tiene un lado trágico y oscuro y Christophe creía que esta era su seducción por Evola: “¿Mi logia estaba constituida por una mayoría de adeptos a una extrema derecha mucho más radical que el Frente Nacional? ¿Debía ocultar esto? ¿De dónde sopla este viento negro? Impugno, respondo y protesto... los Hermanos no dejan de recordarme mi bajo grado. Yo sólo soy un Compagnon y los evolianos pertenecen a los grados superiores; por lo tanto, no he comprendido lo importante. Si bien todos los Hermanos de la Logia no comparten la visión de Bruno y su sequito, este tono evoliano en todas nuestras discusiones no parece molestarles. Al principio no podía creerlo” (pp. 86-87). Al menos tres de los hermanos de la Logia son judíos, incluido el Venerable Maestro. Christophe no cuenta ninguna muestra de antisemitismo dentro de la Logia hacia sus Hermanos judíos, y es sólo Christophe, y no sus Hermanos judíos, quien considera que Evola debe de ser desterrado de la Logia. Esto último resulta fascinante. Además, dado que no se menciona ninguna otra tendencia dentro de la Logia, los Hermanos judíos son todos guenonianos o evolianos. En efecto, a este joven de centro, criado por actores de vanguardia, le debió parecer un espectáculo carnavalesco: “Me sumergí en las obras de Julius Evola: El arco y la clava, Cabalgar el tigre, El hombre y las ruinas, El camino del cinabrio, Meditaciones sobre las cumbres, El fascismo: Visto desde la derecha. Sin embargo, nada cambió mi primera impresión... ¡Qué ironía! El GLNF pretende ahuyentar la política de sus templos para centrarse en lo sagrado. ¿Pero de qué hablan cuando ponen en tela de juicio el parlamentarismo y su odio hacia “los vagos”?... Le planteé mis preocupaciones en privado a un joven arrogante y de mejillas rubias que parecía estar en una lucha constante por controlar su temperamento sanguíneo. Accedió a escuchar mis quejas. Ciertamente, está fuera de lugar abordar el tema de la política en la Logia. Eso se lo dejamos a los Adeptos inferiores de la GODF y su ‘Senda Sustituta’. Nosotros nos encontramos en una esfera superior. No hablamos de política, sino de metapolítica. Es un matiz importante. Reflexionamos sobre los principios. Pues bien, ¿el camino espiritual implica realmente seguir los derroteros de la extrema derecha? Nunca esperé encontrar en la masonería tales experimentos mentales. Esto no solo era un escándalo, sino un escándalo monumental. ¿Qué debía pensar de estos ‘Caballeros Negros’ del esoterismo?” (pp. 87-89)

 Christophe no parece darse cuenta de que, al igual que Bruno, él también tiene un fuerte sentido de lo dramático y convirtió sus propias disputas menores en luchas épicas entre el Bien contra el Mal. Cansado de discutir con sus hermanos, decide rebelarse llevando a la Logia a un argelino gay. Al día siguiente de la aceptación de este joven, el pianista abandona la Logia diciendo que ya no tenía más tiempo libre. Christophe visita más Logias para ver hasta dónde llega la corrupción. Según sus cálculos, de las 400 logias que había en París en esa época, sólo hay otras tres donde dominan los ideas de Evola y Guénon. Dentro de su propia Logia, la rivalidad entre Bruno y Gilles crece cada día más y más. A veces los otros Hermanos separan a estos dos cuando sus discusiones se convertían en peleas a gritos. De hecho, esto se debe a la elección del nuevo Venerable Maestro. Normalmente, Bruno sería la elección indiscutible, ya que era el Primer Vigilante, y Gilles ocuparía el puesto de Bruno. Sin embargo, Gilles espera saltar por encima de Bruno. La línea de batalla entre evolianos y guénonianos estaba marcada. Christophe tiene todo el celo de un Caballero Templario en esta batalla. Gilles ganó por una estrecha mayoría.

 Desenlace

 Gilles invitó a Christophe a acompañarle a una convención nacional en Estrasburgo y él le agradece la oportunidad de distanciarse de la Logia, esperando tener una experiencia de fraternidad sin la carga emocional y política que había encontrado en la suya. Observó con ironía la diferencia entre la cara pública de la masonería y su propia experiencia: “El Ritual de Apertura de la Gran Logia era rico en referencias cristianas y parece bastante normal. Creer en la Biblia y Dios parecía ser algo muy importante dentro de la GLNF, siendo por esta razón la única Obediencia ‘Regular’ de Francia. Pero dentro de las Logias las cosas eran mucho más ambivalentes: Gilles era un ateo y Bruno creía en la magia pagana. Cada día me siento más y más alejado del judeocristianismo. Me siento muy conectado a los textos sagrados, al Meister Eckhart y la Cábala. Soy una especie de agnóstico con tendencias místicas” (pp. 94-95). Más tarde, Christophe recibe el tercer grado de las manos de Gilles, Bruno, Armand y el resto de sus Hermanos. Posteriormente, recibe el cuarto grado y se une a la Logia de la Perfección y la Logia Azul, siendo esta última la sede del Rito Escocés y la GLNF. Esta logia es mucho más grande, con más de 50 Hermanos. Se trata de un lugar ostentoso que da la impresión de encontrarse en la ciudad de Londres, siendo frecuentada por gente rica y exitosa: “Fui elegido entre los otros Maestros Masones de mi Logia con la intención de avanzar. La verdad es que no guardaban rencor hacia mí. Nunca había dejado de criticar a Evola e incluso Guénon empezaba a perder su atractivo. Yo abogaba por la apertura, la renovación y la tolerancia. Ellos me respondían con una sonrisa: ‘Ya lo entenderás en su debido momento’. ¿Había llegado por fin ‘ese momento’? Ahora soy un ‘Maestro secreto’” (pp. 108-109).

 En la Logia de la Perfección se unió a cinco de los Hermanos de su propia Logia, entre ellos Bruno y Gilles. También se encuentra con varios “indoeuropeístas” y “Hermanos pardos” que había conocido antes. En el texto, Christophe caricaturiza a sus enemigos ideológicos mientras relata lo mucho que le afectó la muerte de su madre. Resulta evidente que la “lucha contra el fascismo” se convirtió en la razón de su vida en un momento muy difícil de su propia existencia. Al fin y al cabo, es la explicación que él mismo da para no haberse ido a una Logia donde sus ideas sean mucho más aceptadas. Realizó toda clase de maniobras con la intención de que Bruno no dirigiera unas charlas bimensuales donde enseñaba a 20 personas, pero al final no parece haber hecho que nadie cambiara de opinión sobre las virtudes de la democracia. Y como en el texto jamás se vuelve mencionar al argelino gay, está claro que Christophe no fue bien visto al invitar a este joven a su Logia. Independientemente del significado que tiene este combate, es evidente que se trata de una espiral hacia la perdición. Tras siete años en La Obra, Christophe presenta su carta de renuncia: “Rechazo por definición toda ideología o certeza... el hombre que entró a buscar algo jamás lo encontró. La referencia casi dogmática a la Ideología Tradicionalista de Guénon y Evola me parece demasiado patética. Termina por llevarnos al totalitarismo. También me molestaron mucho las referencias indoeuropeas. No niego que la identidad cultural de Occidente provenga de las lenguas indoeuropeas. Sin embargo, la afirmación militante del paganismo me resulta surrealista y fuera de lugar, aunque es cierto que todos somos paganos, monoteístas, latinos, griegos y biblistas [sic]... Y he conocido entre vosotros a muchos hombres excepcionales a los cuales tengo en alta estima. También he vivido una extraña sensación de confusión y distracción. Es como si hubiera perdido mi rumbo. Un camino espiritual exclusivamente pagano no tiene sentido para mí”. Esta carta mal redactada fue leída en la Logia durante la última visita de Christophe. Cuando terminó de leerse el pesado silencio alrededor de la misma fue roto por un evoliano de grado 30 que dijo: “No entendiste nada”.

 ¿Qué fue lo que Christophe no entendió? El escritor de estas memorias es el menos indicado para responder a esta pregunta. ¿Por qué Gilles, que también rechazaba a Evola, se ahorró sus comentarios sarcásticos sobre el hecho de que su Hermano no había comprendido nada? Los Hermanos parecían ser bastante tolerantes con quienes no estuvieran de acuerdo con Evola, pero esto se aplica a ciertos elementos. Si uno tuviera que especular, la respuesta a esta pregunta sería la misma de por qué había Hermanos judíos en la Logia: Christophe nunca entendió la diferenciación que hace Evola de la “Raza del Espíritu” y la “Raza del Cuerpo”. Mientras Christophe jugaba el juego de la cancelación de la posguerra, el resto de sus Hermanos, tanto judíos como gentiles, hablaban un lenguaje totalmente diferente. Del mismo modo, uno podría imaginar que la oposición de Gilles a Evola sonaría muy similar a la de Charles Upton cuando fue entrevistado aquí. Esa réplica espiritualmente desarrollada a Evola no se encuentra entre estas memorias. Christophe se unió entonces a la Gran Logia de Francia. Pasó allí varios años allí que al parecer no merecieron la pena ser recordados hasta que finalmente abandonó la masonería en el año 2000. En sus entrevistas a la prensa niega con vehemencia que se trate de un ataque a la masonería. Hay momentos conmovedores en el libro, sobre todo cuando lucha contra la muerte de su madre y su caricaturización de los masones pardos es divertida. Y aunque conocía muy bien los defectos de Gilles, se construyó una fuerte relación mentor/alumno que le proporcionó a Christophe la guía espiritual que necesitaba en ese entonces, algo a lo que intenta restarle importancia posteriormente. De todos modos, existe un tono indudablemente negativo en el libro, a pesar de la distancia que existe entre el momento en que ocurrieron los hechos y el momento en que él escribió sus memorias, gran parte de estas relatan, con ironía involuntaria, el hecho de que se considera superior a todos estos elitistas. Sin embargo, dice apasionadamente que no se arrepiente de nada y que la masonería la ayudó en su búsqueda espiritual en ese momento.

 ¿Dónde se encuentran los evolianos de los que se habla aquí hoy en día?

 Christophe dejó la GLNF en 1991. Desde entonces, la Obediencia duplico su tamaño bajo el controvertido liderazgo de François Stifani. En la década de 1990, Stifani cortejó a los líderes de los Estado africanos para que se unieran a ellos con la esperanza de convertir al GLNF en uno de los ejes promotores de la Franafrique. Esto produjo un rápido crecimiento dentro de Francia y causó que esta Obediencia terminara por empaparse de la corrupción municipal de la UMP, sobre todo en las regiones del sureste francés. La corrupción personal de Stifani condujo más recientemente a la excomunión de la GLNF por parte de otras masonerías “regulares” en todo el mundo, incluidos los Estados Unidos, y a un cisma que el verano pasado (2012) llevó a que un tercio de las Logias (especialmente en París) abandonaran su pertenencia a esta para fundar otra Obediencia. Me he esforzado por encontrar a los evolianos de los que se habla aquí, pero parece que nunca fueron purgados. Como la masonería francesa es probablemente mucho más secreta que sus otros epígonos en todo el mundo, sin duda resulta muy difícil encontrarlos. Es probable que los elementos de extrema derecha de la masonería francesa, después de sufrir este proceso de destrucción, hayan decidido mantener un perfil a un más bajo.

 Lecciones que podemos extraer y estrategias a desarrollar

 La pregunta de “¿qué es la masonería?” resulta mucho más difícil de responder después de haber leído estas memorias. Este libro solo expone lo que ocurre en una única Logia más allá de los rituales que se llevan a cabo. El efecto que estos tradicionalistas de la GLNF hayan tenido en el conjunto de la sociedad es incierto. La masonería sigue siendo, al menos en Francia, un punto de encuentro clandestino donde los extremistas de todas las tendencias – jacobitas, whigs, jacobinos, proto-wiccanos y druidas reconstruccionistas, quietistas fenelonianos, martinistas y laicos radicales – se reúnen. Probablemente esta lista se encuentre incompleta dado que la masonería no es sectaria y los judíos estuvieron ciertamente presentes durante gran parte de su historia, formando un frente común con los whigs, los jacobinos y los secularistas radicales. Sin embargo, por muy cautivadora que resulte la imagen de esa sombra con nariz de gancho detrás del Venerable Maestro en la película de Fuerzas Ocultas se trata de una simplificación excesiva que no merece nuestro respeto.

 La masonería norteamericana es actualmente una organización en retroceso que necesita nuevos miembros. Es un lugar donde predominan los hombres blancos que no son fundamentalistas o ateos (es decir, licenciados universitarios adoctrinados por el PC). Es un grupo al que nunca se unirían los teóricos de la conspiración bajo ninguna circunstancia. Probablemente está lleno de hombres implícitamente blancos que se esfuerzan por tener éxito en sus profesiones independientes. Estos hombres probablemente tienen un concepto subdesarrollado de lo que los Constructores y Buscadores tienen que hacer, algo que puede ser cambiado con una explicación de las ideas esotéricas expuestas con calma en las Salas de las Logias. La masonería en Estados Unidos y Canadá es perfecta para llevar a cabo una estrategia entrista, independientemente de su potencial valor espiritual, su énfasis en el desarrollo del liderazgo y la fraternidad (o, en términos del siglo XXI, la creación de redes) sólo puede producir efectos secundarios positivos para los miembros de la Nueva Derecha. Todo infiltrado debería informarse sobre la subcultura de las Logias, dando preferencia a las que son más “simbólicas”, es decir, “poco judeocristianas”.

 Debemos tener en cuenta que las Logias también pueden especializarse en una profesión o grupo étnico particular. Aunque su retórica de “hermandad entre los hombres y paternidad de Dios” puede ser irreconciliable con el nacionalismo blanco centrado en el HBD (del que ciertamente soy partidario), las obras no políticas de Collin Cleary, Mark Dyal y otros teóricos de la Nueva Derecha no biologicista probablemente tendrán su justa audiencia en las “planchas” de muchas de ellas. Tales ideas habrían sido ciertamente bienvenidas en la Logia de Christophe Bourseiller, aunque, como demuestra su testimonio, no todos los expuestos a las ideas de la Nueva Derecha pueden ser considerados partidarios esta última. Las ideas de Evola y Guénon son prácticamente desconocidos en las logias norteamericanas, pero Albert Pike [3] y Manly P. Hall son muy venerados en ellas. Sin duda estos personajes eran muchas cosas, pero no eran demócratas ni amigos del modernismo o el posmodernismo. Mientras que algunas Logias han terminado por sucumbir al “Reino de la Cantidad”, realizando iniciaciones rápidas y masivas con tal de recaudar fondos para la caridad y los eventos familiares, otras se consideran a sí mismas como formas de Aristocracia del Espíritu y darían la bienvenida con entusiasmo a los jóvenes que van a ellas a “Recibir la Luz”. Si los infiltrados pueden coordinarse entre sí, entonces será posible organizar una “migración en masa” de iniciados. Además, en muchos Estados de EE.UU. sólo se necesita a siete Maestros Masones para fundar una nueva Logia [4] Esta nueva Logia puede utilizarse como base de operaciones para el activismo político local, el debate y el apoyo fraternal. Esto es útil en una época en la que la libertad de asociación le es negada a los nacionalistas blancos por el gobierno, las corporaciones y las ONG. La francmasonería es la más antigua y quizás la única institución a través de la cual los hombres blancos han ejercido la “lucha mental”, ya que la Taqiyyah y la Asabiyyah se convierten en mandamientos de la Logia. Y lo que es mejor, si alguna vez se descubre una Logia de la Nueva Derecha norteamericana, el rostro público de la Logia puede limitarse a mirar hacia otro lado y decir: “Vaya, otra teoría sobre la conspiración masónica”. Los periodistas se reirán de tales declaraciones. Como dice Kievsky: “Salgan y oculten sus puntos de vista”.

 Notas:

 [1] Christophe Bourseiller, Un Maçon Franc (Mónaco: Éditions Alphée, 2010), p. 36.

[2] En Estados Unidos los tres primeros grados son universales y se asemejan al Rito de Emulación. Los masones norteamericanos pueden seguir otros grados en el Rito de York o en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El Rito de York existe en Inglaterra, pero no en Francia. El Rito Escocés Rectificado (el remanente de los herejes martinistas que se refugiaron en el secreto de las Logias) contiene muchas referencias a la caballería y cristianismo que le son familiares al Rito de York.

[3] Previniéndome de que alguien termine por afirmar la adoración de Satanás dentro de la masonería, invito a los lectores a visitar www.sacred-texts.com para leer cualquiera de las varias versiones de “Moral y Dogma” con el fin de dar contexto a esta famosa cita. También la carta sobre las “Tres Guerras Mundiales” ha sido desacreditada hace mucho tiempo. Una historia del desarrollo del texto a medida que los memes producto de la estafa de Leo Taxil pasaron por las manos de varios otros escritores que pueden leerse aquí: http://www.conspiracyarchive.com/Articles/Pike-Mazzini_Three-World-Wars.htm Ya que estoy escribiendo sobre Pike, no puedo evitar recordar también, una de las conversaciones más extrañas que he tenido en mi vida. Un soltero de mediana edad, de voz suave, que recientemente había comenzado a asistir a la Misa Tradicional de la FSSPX, me decía que el darwinismo era un complot judío. Después de reírme en su cara (no suelo hacer eso, pero esta era una situación especial) me explicó que el gnosticismo fue creado por los cabalistas para infiltrar el cristianismo. Darwin era un gnóstico (no sé cómo lo sabía) y voilà, el darwinismo fue creado para destruir la Iglesia. Le respondí que el gnosticismo apareció en los siglos posteriores al nacimiento de Jesús y que el Zohar fue escrito en el siglo XIII por un círculo que rodeaba a un editor que afirmaba haber “encontrado” este texto. Impertérrito, este hombre me envió más tarde una cita de Albert Pike como prueba de la antigüedad de la Zohar. Al igual que el Zohar, los escritos de Albert Pike pueden ser una fuente de alimento espiritual para algunos, pero la precisión histórica, el rigor académico y sus vínculos con la antigüedad no existen en sus obras. Siempre he querido saber el origen de esta teoría judeo-gnóstico-darwinista y cómo y quién llevó a este joven a adoptar estas ideas antes de ir a la misa en latín, pero no vale la pena tener esta clase de conversaciones.

[4] http://bessel.org/newlodge.htm

[the-pleasure-garden]

Pasión de gavilanes (Julio Jiménez, 2022)

Pasión de gavilanes es una de las mejores novelas colombianas a mi juicio. Con influencias fuertes de la novela tradicional mexicana, encontramos actores de diferentes nacionalidades para darle a la historia una idea de ruralidad en los límites que se nutre de sus colindantes.

La novela brinda una fuerte perspectiva del territorio como la madre naturaleza de la herencia familiar. Dentro de esta dinámica la familia Reyes Elizondo comparte una gran hacienda dividida en los tres núcleos familiares: Juan y Norma, Sara (y Franco) y Jimena y Oscar. Los primero se presentan como la familia modelo constituida de manera hegemónica (dos padres y 3 hijos varones), se encargan de la ganadería y crían caballos. Su haciendo pocas veces se ve amenazada y manejan un gran terreno además de gran cantidad de personal. En el caso de Sara, se muestra una fragmentación de familia en el sentido los padres, Sara es una mujer divorciada y más que todo con una noción de abandono por parte de su esposo. Así, se muestra como sus dos hijos se ven constantemente fragiles frente a los obstáculos de la vida (Gaby) o en una constante rebelación frente a la normativa familiar. Finalmente, Oscar y Jimena, se encuentran fragmentados a tal punto en el que la infidelidad ha causado que uno de estos fragmentos cree una familia por separado. Al no tener hijos, Oscar cae en el desespero y engendra a un hijo extramatrimonial, ocultando este secreto ante Jimena el territorio se divide entre los espacios que habita como padre del niño y como esposo en una familia sin hijos.

A pesar de todas estas diferentes categorizaciones que se pueden hacer alrededor de cada uno de los mimebros de la familia, los Reyes Elizondo suponen en sí un particular estatus de privilegio. Primero que todo se ubican en la periferia de San Marcos. Una ciudad que ha ido creciendo y modernizandose desde la primera temporada, y que sin embargo, se encuentra al margen de las actividades de la familia. Esta distancia no supone una desventaja, por el contrario hace que la familia tenga un panorama de prestigio y exclusividad al ser la familia más exitosa de hacendados y participar en eventos de renombre para el pueblo.

Las dinámicas de posesión del territorio involucran también las tendencias del western y el machismo que este acarrea. Los roles de género se muestran casi inamovibles y demuestran los arquetipos que se configuran en la categoría de novela a la cual evidentemente pertenece. Las mujeres como matriarcas tienen un espacio pequeño pero significativo al evidenciar el respeto que se les adjudica frente a los hombres. Es decir, un "verdadero" hombre jamás le pegaría a una mujer a menos de que sea el villano. Con lo cual, se presenta un estereotipo del mínimo de respeto de un hombre como razón para exaltarlo, y, por consecuencia, los villanos tienden también al extremo en una tendencia muy dicotómica.

Finalmente, y como punto diferencial que se evidencia con mayor frecuencia en esta temporada, la diferencia generacional se convierte en una característica determinante que detona la mayoría de los problemas (el resto surgen a raíz del machismo). Con el abuelo Martín como primer eslabón generacional, se evidencia ya no una idea de temor sino a un confindente con sabiduría infinita y mayor discreación. Su hija Gabriela es ahora quien deja de infundir ese temor y se convierte en quien no conoce aspectos de su familia por ser quien aún se mantiene en la ola más conservadora, y que se escandaliza facilmente. Los padres, son entonces la verdadera autoridad que despierta temor y genera represión en los hijos, quienes finalmente caen en la siguiente generación que no ha madurado y sigue volviendo a la toma de malas decisiones propia de los más jóvenes.

Sobre el título: Es indiscutiblemente un título de novela con la pasión como carácter erótico y amoroso pero también, quizá, desde lo religioso como lo sagrado y que parte de la voluntad de los sentimientos fuertes.

Una novela de:

romance

vaqueros

familias particulares

[mariamanuelaae]

La Fuente de la Vida

Frente al espejo del baño, me encontré sangrando. No era una hemorragia cualquiera, era un río rojo, una fuente incontenible de vida que brotaba sin tregua. Mis piernas temblaban bajo el peso de la pérdida, y mientras la sangre caía al suelo, sentía que algo más se escapaba conmigo: las posibilidades finitas, el don de dar vida, desperdiciado en un ciclo que no tenía más propósito que la vida sin vida.

Fue entonces que me sentí dividida. No solo era la carne la que sangraba, sino también la idea de que algo dentro de mí se marchaba sin regreso. Lo cual me dejaba en el corazón una marca de profunda tristeza. ¿Qué era esa desdicha que me hinchaba el pecho?

Afuera, una anciana reía. Me observaba sufrir haciendo de su burla un eco constante que se filtraba por la puerta entreabierta. “Ahora sí pagarás”, decía, llamando a su prole como si ese momento fuera un espectáculo para ella. No era el dolor lo que le interesaba, sino la oportunidad de señalar mi debilidad.

Cerré la puerta para ignorarla, pero no a tiempo para evitar verlas: tres mujeres desfilaban frente a la entrada del baño, mirándome con ojos que conocía demasiado bien. Eran versiones de mí misma, cada una cargando un rostro que no quería enfrentar. La que dudaba. La que se resignaba. La que lloraba. Y todas ellas no dejaban de sangrar.

Tal vez pasó solo un instante, o tal vez fueron días o años. El tiempo no se mide nunca al encontrarse con una misma sin saber qué hacer con lo que se siente, y con lo que ellas también sienten. Es como un torbellino de caos que culmina en tormento, un gran tormento al débil y triste corazón.

Cuando logré salir de la casa, descubrí que el mundo afuera no se detuvo. Mi familia esperaba, apretada en un auto que parecía demasiado pequeño para tantos cuerpos y tantas historias. Un viaje se iniciaba como si nada hubiera pasado, pero dentro de mí, el peso del espejo y la sangre seguía creciendo. Mis pensamientos, absortos en un mundo que a pesar de estar afuera, solo adentro mío existía.

Llegamos a un claro en el bosque. Allí, el aire olía a brasas listas para encenderse, y el sonido del agua rompía la tensión de mis ideas. Una pileta cristalina emergía en medio de la tierra. Al acercarme, vi en el fondo luces que brillaban como pequeños tesoros, promesas que me llamaban desde un mundo más tranquilo.

Llevaba conmigo mi pluma, esa que siempre había sido mi herramienta para entender lo que no podía decir en voz alta. La tomé entre mis dedos, sintiendo su peso, más grande ahora que nunca. Era mi voz, mi refugio, mi trinchera. Pero también era una barrera que me mantenía contenida, atrapada en mis propias palabras. La miré por un momento, y luego la lancé al agua. Fue un acto instintivo, un sacrificio necesario. Si quería tocar esos tesoros, si quería entrar en ese reflejo, debía renunciar a algo que me definía.

El agua me recibió con un frío que apagó el fuego de mis huesos. Por un instante, todo el dolor desapareció. Me sumergí más y más hasta que las vi: las mismas mujeres del espejo. Pero ahora no estaban afuera, estaban conmigo.

—¿Por qué vienes aquí? —preguntó una de ellas, la que lloraba.

—Busco alivio —respondí.

La que dudaba habló entonces:

—¿Alivio para qué? El dolor te ha dado palabras, las palabras te han sostenido. Si lo dejas ir, ¿qué quedará?

Me quedé en silencio. La respuesta parecía obvia, pero en el fondo sabía que no era tan simple.

—No lo sé —confesé—. Tal vez solo quedaría yo.

La que se resignaba extendió una mano hacia mí.

—Y eso, ¿no es suficiente? ¿No es eso lo que buscas? Verte a ti misma, completa, sin necesitar que nada más te sostenga.

Nos miramos, y entendí que no eran mis enemigas. Cada una sostenía un fragmento de mí, una lección que debía aprender. Con sus manos unidas a las mías, recogimos las luces del fondo. No eran monedas, ni objetos tangibles. Eran recuerdos, deseos olvidados, fragmentos de esperanza que creí haber perdido.

Cuando emergí de la pileta, sentí que llevaba algo más que esos tesoros. Llevaba la certeza de que, aunque la sangre fluya, aunque las burlas intenten romperme, mi fuente nunca se secará.

Salí del agua con los tesoros marcados en mi piel. Con un brillo renovado, con pecas sobre el cuerpo como las constelaciones del universo. El frío del mundo real regresó al instante, afilado y cruel como siempre, pero esta vez algo había cambiado. Ahora sabía que cada pérdida, cada sacrificio, era una semilla esperando crecer.

Regresé al grupo con la piel fría y los ojos abiertos. La anciana me miró, esperando que respondiera a su risa con vergüenza, pero esta vez no tenía lugar para ella. En mi interior, la fuente seguía fluyendo, más fuerte que nunca.

María Manuela

[teteinspiration]

Tratando de mantener la sintonía hacia la sutileza de la grandeza, para la comodidad de una nación dividida en familia

[elena-bookis]

Bienvenidos a Proyecto Alex

El proyecto con el que voy a comenzar este blog, es Proyecto Alex.

Esta novela (proyecto, vamos a llamarlo así hasta darle la última puntada), lleva escrita desde 2021. De un libro que en principio iba a ser autoconclusivo, le siguieron 3 más, terminando siendo una saga de 4 libros.

Contexto:

Por unos temas personales, digamos que sentía que esas historias no me pertenecían y que estaban demasiado contaminadas de otras personas y que, en definitiva, no era la historia que yo quería contar.

En un contexto muy generalizado, la historia trataba de un chico, Alex, que con 22 años se escapaba de su casa, su cárcel, y descubría lo que era la libertad siendo quien realmente quería ser, haciendo lo que realmente quería hacer. Escapar de su torre, como a él le gustaba llamarlo, desembocó en una serie de sucesos que nunca hubiera pensado que ocurrirían. Alex descubrió que en realidad era Alexia, una mujer trans que había vivido en una mentira constante. Nicolás, su novio, tuvo que enfrentarse a su miedo de perderla otra vez. Esther, su mejor amiga, alertaba del caos y no era escuchada. Yago, un desliz de dos años en el pasado de Nicolás, volvió de los recuerdos para formar con ellos tres, una banda de música que se volvió famosa.

Nicolás y Alexia adoptaban a una niña, Anna, y en el último tomo conocíamos su historia, a sus amigos, al chico que le gustaba... y la estrecha relación con sus padres adoptivos.

Todo era perfecto, pero no sentía que fuera la historia que ellos querían contar.

Así que reflexioné, leí una y otra vez estas historias y me obsesioné con darles la verdadera historia que yo quería contar. Al principio no sabía lo que quería contar, así que anoté todo lo que hacía que la historia estuviera contaminada. Alex nunca debió ser Alexia. Alex simplemente era Alex, un chico de familia adinerada y homófoba. Su prisión, no tenía más decoración que esa. Entonces me di cuenta de que recurría mucho a los recuerdos, al pasado, y ahí supe lo que realmente quería escribir: la historia de cómo comenzó todo.

Proyecto Alex es ese tipo de historia. La que habla de los comienzos, de los problemas y desenlaces que hubo en el pasado para que terminaran siendo lo que son ahora: la banda de música más famosa del momento.

Sabía que quería contar eso. La música es un pilar fundamental para mí en la creación de historias. Las playlist son imprescindibles para mí. Necesito empaparme de la música que escucharía cada personaje para conocerlos mejor. Si quieres conocer bien a alguien, pregúntale qué música escucha.

Como ellos forman una banda de música, la música lo hacía todavía más imprescindible y evidente.

Esta es la historia de Alex, Nico y Esther. La historia de cómo empezó todo. La verdadera historia.

Contexto literario anterior:

(Versiones antiguas que llamaremos “originales”).

Como he dicho, esta historia iba dividida en 4 libros. En realidad, fueron 4 libros, 2 relatos y un intento de quinto libro. Esto funcionaba así: finalizados los 3 libros, la historia realmente terminaba ahí. Llegó navidad y yo quería hacer un relato de cómo les fue la vida a mis personajes después de ese acontecimiento. Y luego dije “Jolín, es que son muy monos. Imagínate esta historia…” y, ¡pum! El cuarto libro. Luego volví a decir “Que sí que sí. Que este es el último libro. De verdad”. Llegó San Valentín, y otro relato. ¿Sabéis lo que pasó? Que salió una prima de Alexia de la nada y ya no pude volver atrás. Necesitaba contar la historia de su prima, de lo unidos que estaban cuando Alex todavía no se había escapado de casa, la otra cara de la moneda. E intenté sacar el quinto libro, pero ahí empezó todo esto de sentir la historia contaminada y aquí estoy, rehaciendo la historia. Esta vez la de verdad.

Para que os hagáis una idea de los ritmos en estas historias:

Tomo 1 (Alexia): sucede en el otoño de 2021.

Tomo 2 (Notas de ira): sucede en el otoño e 2022 y termina en enero de 2023.

Tomo 3 (Besos y silencios): sucede a principios de 2023 (entre enero y febrero).

Relato Especial Navidad (Feliz Navidad): sucede el 24 de diciembre de 2035.

Tomo 4 (Mar revuelto): Sucede en el verano de 2046.

Relato Especial San Valentín (24 horas para reconquistarte): sucede el 14 de febrero de 2027.

Tomo 5 (Mariposas y margaritas): sucede entre 2027 y 2048.

Entre el tomo 3 y el especial de navidad hay una brecha temporal salvada por el final del tomo 3 en el que cuento, a través de un epílogo, cómo continuó la historia. Y luego decidí volver con la hija de Nicolás y Alexia (Os lo dije en la presentación: soy escritora brújula. No planifico, me dejo guiar. En realidad, sí planifico un poco, pero es como hacer un boceto: esto aquí y esto allá, y luego ya veremos).

Os cuento todo este contexto tan amplio, porque como es una reescritura, vais a ver que hago muchas referencias a estos libros, y prefiero que tengáis una ligera (ligerísima) idea de por dónde va todo esto.

Pronto os subiré fichas de los personajes y demás datos útiles.

Como os cuento mi proceso, os vais a encontrar TODOS los “spoilers”, pues un proceso es el trayecto entre A y B, entre la idea y el producto final.

PD: Todo lo referente a este proyecto irá indicado con #ProyectoAlex o Proyecto Alex (separado).

Esto es todo por hoy. Un pequeño bocado de esta gran historia. Espero que os haya gustado y que queráis saber más de Alex y los demás.

Nosotros nos vemos dentro de muy poquito.

Un abrazo y hasta luego.

🩷

[valyriansong-rpg]

Su historia se remonta al año 120 d.F., cuando el feudo era un Imperio vasto y poderoso, bajo el gobierno de un único Emperador. En esa época, las tierras de los Ándalos, Ghiscar, Essos y el Rhoyne eran todavía soberanas. Con el tiempo, el territorio imperial se dividió entre los Señores de Dragón y se formaron diversas Cortes. Fue entonces cuando Aerkon Valyrion, montando a su dragón Saltaolas, voló hasta la región que hoy conocemos como Aquos Dhaen.

Este territorio, codiciado por sus ventajas marítimas, fue escenario de intensas disputas. La lucha de los Valyrion fue feroz, y muchos otros linajes de dragones se extinguieron en una serie de enfrentamientos que finalmente los llevaron a la victoria. Con el apoyo de la poderosa flota de la familia Nyralys y los guerreros de la familia Zaelys, los Valyrion se impusieron, y las tierras de Aquos Dhaen fueron divididas en tres, una porción para cada Señor de Dragón.

Con el paso de los años, la familia Nyralys comenzó a abrir sus puertas al comercio con el Rhoyne, enviando a veces a hijos menores, primos u otros miembros lejanos de su familia como alianzas matrimoniales a la nación vecina. Estas relaciones modificaron el equilibrio de poder: Nyralys superó a los Valyrion en flotas, dragones y riquezas, y otorgó tierras a dos nuevos Señores de Dragón que se establecieron en las islas rocosas que separan el Rhoyne de Valyria, y se consolidaron como la familia líder de la Corte.

Después de la Segunda Guerra de las Especias, las familias de Aquos Dhaen ofrecieron perdón a los nobles del Rhoyne que estuvieran dispuestos a jurar lealtad, bajo la condición de aceptar ser administrados por un Arconte de su Corte. Las familias que aceptaron este perdón fueron aquellas con una historia de alianzas matrimoniales con los valyrios. Aunque eran bien relacionadas, no se les consideraba Señores de Dragón ni parte de la nobleza valyria propiamente dicha.

Cupos semicanon y OC:

Familia Nyralys

Rama Principal (Residentes en Valyria)

Líder de familia: +50 años, Jinete de Dragón, Consejero del Ministerio.

Esposa: +50 años, Jinete de Dragón.

Concubinas de Rhyone (2): +40 años, No son Jinetes de Dragón, pueden tener magia.

Hija rama principal: 33 - 30 años, Heredera. Su esposo (1, un noble de Rhyone) y sus hijos/as (No jugables por edad). Jinetes de Dragón. Consejera del Ministerio.

Hijo rama principal: 29 - 27 años, Jinete de Dragón, Contendiente para Arconte Supremo.

Hija rama principal: 25 - 20 años, Contendiente de concubina, Jinete de Dragón.

Hijos/as del concubinato entre el líder de la familia y las concubinas del Rhyone (3): 30 a 18 años, Libres de elegir si ya están casados. Solo 1 de ellos puede ser jinete de dragón.

Rama Secundaria (Residentes en Aquos Dhaen)

Arconte de la familia que dirige Aquos Dhaen: Hermano o hermana del líder del Señor Nyralys. +40 años. Libre de buscar a su familia. Vive en Aquos Dhaen. Jinete de Dragón.

Almirante: Líder de la flota de la familia y del comercio general con Rhyone. +40 años. Libre de buscar a su familia. Vive en Aquos Dhaen. Jinete de Dragón.

Familia Valyrion (Residentes en Aquos Dhaen)

Líder de familia: +40 años, Jinete de Dragón, Consejero de Aquos Dhaen.

Esposa: +35 años, Jinete de Dragón.

Concubinos/as del Rhyone (2): +20 años.

Hijo rama principal: 25 - 23 años, Heredero. Libre de elegir si ya está casado. Jinete de Dragón.

Hijo rama principal: 22 - 18 años. Libre de elegir si ya está casado. Jinete de Dragón.

Familia Zaelys (Residentes en Aquos Dhaen)

Líder de familia: +70 años, Jinete de Dragón, Consejero de Aquos Dhaen.

Esposa: +70 años, Jinete de Dragón.

Hijo rama principal: 55 - 50 años, Heredero. Sus esposas (2) y sus hijos/as (3). Jinetes de Dragón.

Hija rama principal: 45 - 40 años. Su esposo (1) y su hija (1, contendiente de Concubina). Jinete de Dragón.

Hijo rama principal: 30 - 20 años, Sin casar. Jinete de Dragón.

Familias OC (2 cupos)

Descripción: Son familias de Señores de Dragón más pequeñas que tienen asentamientos en las Islas que separan Aquos Dhaen del Rhyone.

Miembros permitidos por familia: 4.

Cada familia puede tener 1 contendiente de Concubina.

Restricción: No tienen puestos en el Ministerio ni en el Consejo de su Corte.